Ziarah orang sakit kukuhkan persaudaraan
Islam adalah agama yang mementingkan ikatan persaudaraan sesama penganutnya. Ikatan persaudaraan ini diikat dan dibina atas dasar perasaan cinta dan patuh kepada Allah swt. Ikatan persaudaraan Islam juga tidak sama sekali dibina atas kepentingan dunia yang bersifat peribadi. Nabi saw telah menyatakan bahawa ikatan persaudaraan sesama muslim adalah salah satu bukti keimanan seseorang itu kepada Allah swt. Malah jika tiada rasa cinta kepada saudaranya iaitu sesama muslim maka cacatlah iman seseorang itu. Sabda Nabi saw: “Tidak beriman seseorang daripada kamu sehinggalah dia mencintai saudaranya (seagama) sepertimana dia mencintai dirinya sendiri.” (Hadith Muttafaqun ‘Alaih). Antara cara untuk mengeratkan hubungan sesama muslim ialah dengan menziarahi saudara dan sahabat seagama apabila mereka sakit.
Dalam Islam kita dituntut untuk menziarahi saudara kita sesama muslim apabila beliau sakit. Dalam sebuah hadith Nabi saw telah bersabda: “Hak seseorang muslim ke atas muslim yang lain ialah lima iaitu menjawab salamnya, menziarahinya ketika sakit, mengiringi jenazahnya, memenuhi undangannya dan mendoakan kesejahteraan bagi orang yang bersin.” (Hadith direkodkan oleh Imam Muslim dalam Sahihnya). Dariapada hadith ini jelas menunjukkan kepada kita bahawa menziarahi saudara kita sesama muslim itu merupakan suatu tuntutan agama.
Antara hikmah kita dituntut untuk menziarahi saudara kita yang sakit ialah untuk mengeratkan lagi ikatan persaudaraan sesama muslim. Apabila saudara kita sakit dan kita menziarahinya maka akan terbina rasa kasih sayang dan keakraban sesama umat Islam. Malah Nabi saw telah membuat perumpamaan ikatan kasih sayang sesama muslim itu ibarat satu badan dengan sabda Baginda saw: “ Perumpamaan orang-orang mukmin dalam kasih sayang, belas kasihan dan keakraban mereka ibarat satu jasad, jika satu anggota badan mengadu sakit maka seluruh anggota lain akan berjaga dan diserang demam.” (Hadith direkodkan oleh Imam Muslim dalam Sahihnya).
Mungkin kadangkala kita terfikir bahawa menziarahi saudara muslim yang sakit tidaklah penting tambahan pula jika kita menganggap saudara seagama tersebut tidak mampu memberi sebarang kepentingan kepada kita. Namun tanpa kita sedari menziarahi saudara kita yang diuji dengan kesakitan ini merupakan tuntutan agama. Malah ganjaran syurga akan diberikan bagi mereka yang menziarahi saudara sesama muslim atas ikatan persaudaraan kerana Allah swt. Sabda Nabi saw: “Sesiapa yang menziarahi orang yang sakit atau menziarahi saudara seagama kerana Allah swt maka malaikat akan berkata kepadanya: Beruntunglah kamu dan beruntunglah urusanmu dan (ketahuilah) bahawa kamu telah menempah syurga sebagai tempat tinggalmu.” (Hadith direkodkan oleh Imam al-Tirmidhi dan Imam Ibn Majah).
Bagi sesiapa yang tidak mengambil berat tentang perihal saudara seagamanya maka mereka termasuk golongan yang tidak lengkap imannya di sisi Allah swt. Dalam sebuah hadith yang telah direkodkan oleh imam al-Mundhiri dalam kitab al-Targhib Wa al-Tarhib, dinukilkan bahawa Nabi saw telah bersabda: “Sesiapa yang tidak mengambil berat tentang urusan kaum muslimin maka dia bukanlah daripada mereka.” (Hadith ini dinilai lemah oleh Syeikh al-Albaniy namun ianya boleh digunapakai sebagai motivasi selagi mana maknanya benar dan tidak dinilai sebagai hadith palsu oleh para sarjana hadith).
Antara kelebihan menziarahi orang sakit ialah mendapat doa keselamatan dan keberkatan daripada para malaikat setiap kali seseorang itu menziarahi saudaranya. Daripada Ali bin Abi Talib beliau mendengar Nabi saw bersabda: “Tidaklah seseorang muslim itu apabila beliau menziarahi sahabatnya pada waktu awal pagi kecuali 70000 para malaikat akan mendoakan kebaikan kepadanya sehinggalah petang dan jika beliau menziarahi saudaranya pada waktu petang maka 70000 para malaikat akan mendoakan kebaikan kepadanya sehinggalah keesokan pagi.” (Hadith direkodkan oleh Imam al-Tirmidhi dengan sanad yang hasan).
Dalam hadith yang lain Nabi saw telah bersabda: “ Sesiapa yang menziarahi saudaranya maka dia akan berada dalam nikmat kasih sayang Allah walaupun sesudah dia duduk.” (Hadith direkodkan oleh Imam Ahmad dengan sanad yang sahih).
Apabila kita menziarahi orang yang sakit terdapat beberapa adab yang perlu kita ambil perhatian. Antaranya ialah:
1) Memilih waktu yang sesuai untuk ziarah.
Seseorang yang sakit memerlukan waktu yang cukup dan sesuai untuk mendapat rehat yang cukup. Jika menziarahi pesakit di hospital perlulah kita mengikut masa yang telah ditetapkan untuk memudahkan rawatan diberikan secara sempurna kepada para pesakit. Sesungguhnya memudahkan urusan dan tidak membebankan seseorang muslim itu merupakan tuntutan agama.
2) Memendekkan waktu ziarah.
Tidak perlulah bagi kita untuk berada terlalu lama di rumah pesakit mahupun di hospital. Berikanlah ruang untuk rakan taulan yang lain untuk turut sama menziarahi pesakit dan berikan masa yang secukupnya untuk pesakit rehat. Nabi saw pernah berpesan kepada Abu Dzar al-Ghifari dengan sabda Baginda: “Ziarahlah sekali sekala nescaya akan bertambah kasih sayang.” (Diriwayatkan oleh Imam al-Thabrani).
3) Bertanya khabar dan juga keadaan pesakit.
Imam al-Bukhari telah meriwayatkan dalam karya beliau al-Adab al-Mufrad bahawa sewaktu Nabi menziarahi para sahabat yang tercedera dalam peperangan Khandak Nabi saw akan bertanyakan khabar kesihatan mereka.
Di samping itu kita ditegah daripada memanjangkan soalan iaitu banyak bertanya kepada orang yang ditimpa kesakitan. Sufian al-Tsauri berkata: “Kebodohan orang yang ziarah itu lebih memberi kesakitan kepada pesakit disebabkan kejahilannya tentang kesesuaian waktu untuk menziarahi pesakit dan juga apabila dia berada terlalu lama ketika menziarahinya.”
4) Memberi semangat kepada pesakit supaya lebih bersabar dan tabah.
Firman Allah swt: “Sesungguhnya Kami menguji kamu dengan ketakutan, kelaparan, kekurangan harta benda, kehilangan nyawa dan kekurangan hasil tanaman, maka berilah berita gembira kepada orang-orang yang sabar. Apabila mereka ditimpa musibah mereka akan berkata : Kami adalah kepunyaan Allah dan kami akan pulang kepada-Nya.” (Surah al-Baqarah 156-157). Apabila kita menziarahi saudara mara kita yang sakit berilah semangat dan kekuatan kepada mereka untuk terus sabar dan cekal atas ujian yang telah diberikan oleh Allah swt.
5) Berdoa supaya Allah swt menyembuhkan penyakit mereka.
Antara sunnah utama Nabi saw apabila menziarahi pesakit ialah mendoakan supaya pesakit tersebut kembali sembuh. Anas bin Malik meriwayatkan bahawa apabila Nabi saw berjumpa orang yang sakit Nabi akan berdoa : “Wahai tuhan sekalian manusia hilangkanlah kesengsaraan, sembuhkanlah sesungguhnya Engkaulah penyembuh dan tiada penyembuh selain Engkau, berikanlah penyembuhan yang tidak datang kembali padanya kesakitan.” (Direkodkan oleh Imam Ahmad di dalam kitab Musnadnya).
Kesimpulannya menziarahi orang yang diuji dengan kesakitan adalah daripada ajaran Islam dan merupakan sunnah Nabi saw. Ziarahilah saudara-saudara kita sama ada mereka beragama Islam mahupun bukan Islam kerana Allah swt akan memberikan ganjaran pahala kepada kita dan patuhilah adab-adab ketika menziarahi mereka.
Berita Harian 15 Mei 2013
Kepentingan Akal Dalam Memahami Syariat Islam
Allah swt telah mengurniakan akal kepada setiap manusia untuk mereka menggunakan nikmat pemberian tersebut dengan sebaik-baiknya dalam meniti kehidupan di atas muka bumi ini. Dengan adanya akal manusia mampu mentadbir alam ini dengan sempurna supaya kehidupan ini mampu dilalui dalam keadaan yang harmoni dan teratur. Namun kadangkala akal pemberian Allah swt ini disalahgunakan tanpa rasa berdosa kepada penciptanya.
Sesungguhnya akal pemberian Allah swt kepada manusia perlulah digunakan dengan sebaik-baiknya. Allah swt telah menceritakan perihal hamba-hambaNya yang digelar sebagai ‘Ulul al-Bab’. Mereka ialah manusia yang beriman kepada Allah swt dan menggunakan akal pemikiran dengan sebaik-baiknya dalam rangka mentaati segala perintahNya. Firman Allah swt: “Sesungguhnya pada penciptaan langit dan juga bumi, pada pertukaran waktu malam dan juga siang adalah tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi orang-orang yang berfikir. Mereka ialah manusia yang sentiasa mengingati Allah swt ketika berdiri, duduk mahupun berbaring. Mereka memikirkan pada penciptaan lagit dan bumi (lalu berkata) : Wahai Tuhan kami sesungguhnya Kamu tidak menciptakan semua ini secara sia-sia, maha suci Engkau maka jauhilah kami daripada azab api neraka.” (Surah Ali Imran: 190-191). Daripada ayat ini jelaslah menunjukkan bahawa tujuan utama penciptaan akal ini adalah untuk melihat kebesaran-kebesaran Allah swt melalui penciptaan alam dan seterusnya tunduk dan patuh kepada segala perintahNya.
Antara kegunaan akal adalah untuk memahami syariat Islam yang telah diturunkan oleh Allah swt melalui kalamNya iaitu al-Quranul Karim dan juga petunjuk RasulNya iaitu Nabi Muhammad saw. Malah akal yang diberikan oleh Allah swt ini merupakan penentu dalam meletakkan hukum bagi setiap manusia yang mukallaf. Sabda Nabi saw: “Diangkatkan penulisan (dosa) daripada tiga golongan: Daripada orang yang tidur sehinggalah dia bangun, daripada kanak-kanak sehinggalah dia bermimpi (baligh) dan daripada orang gila sehinggalah dia waras.” (Hadith direkodkan oleh Imam Abu Daud). Tujuan dikecualikan dosa bagi tiga golongan ini disebabkan keterbatasan dalam penggunaan akal fikiran yang ditelah dikurniakan oleh Allah swt kepada mereka.
Selain itu akal merupakan kurniaan Allah yang cukup besar bagi manusia dalam mengenalpasti dan menganalisis sesuatu hukum dalam syariat Islam. Buktinya kita dibenarkan berijtihad bagi sesuatu hukum yang baru apabila terdapat nas-nas yang jelas bagi permasalahan tersebut. Oleh demikian akal digunakan untuk berijtihad dalam permasalahan tersebut melalui dalil-dalil yang berbentuk umum. Namun ijtihad ini tidaklah boleh dikeluarkan sewenang-wenangnya tetapi mestilah melalui individu-individu yang diiktiraf ketinggian ilmu mereka dalam selok-belok agama. Antaranya lagi, akal digunakan dalam permasalahan qiyas iaitu meletakkan hukum bagi permasalahan baru berdasarkan hukum yang sedia ada melalui persamaan illah (sebab). Contohnya pengharaman menagih dadah yang diqiyaskan kepada pengharaman arak melalui sebabnya iaitu menghilangkan kewarasan akal manusia.
Walaupun dibenarkan untuk kita menggunakan akal dalam perbahasan-perbahasan berkaitan dengan syariat Islam namun perlulah kita ketahui bahawa akal manusia tidak boleh melangkau dan melepasi batasan nas-nas al-Quran dan al-Sunnah. Sebaliknya akal manusia perlulah mengikut sesuatu yang telah diterangkan oleh Allah swt dan RasulNya. Dalam hal ini Allah swt telah berfirman: “Wahai orang-orang yang beriman janganlah kamu kamu mendahului urusan Allah dan RasulNya; dan bertaqwalah kamu kepada Allah swt , sesungguhnya Allah swt itu maha mendengar lagi maha mengetahui.” (Surah al-Hujurat: 1). Akal yang waras perlulah mengikut ketetapan hukum-hukum daripada al-Quran dan al-Sunnah. Sesungguhnya setiap yang dinyatakan oleh Allah swt itu merupakan perkara yang terbaik bagi sekalian manusia dalam segala aspek kehidupan mereka. Maka sesiapa yang meminggirkan al-Quran dan al-Sunnah secara sengaja bermakna mereka telah mendahului urusan Allah swt dan RasulNya.
Akal yang diberikan oleh Allah swt kepada kita perlulah diselarikan dengan pemahaman dalil-dalil daripada al-Quran dan al-Sunnah. Dalam Islam akal digunakan untuk menghuraikan ayat-ayat al-Quran dan juga Sunnah Nabi saw dengan mengikut disiplin-disiplinnya yang tertentu. Kita dilarang sama sekali untuk meletakkan akal sebagai sumber hukum dan menjadikan nas-nas al-Quran dan al-Sunnah sebagai penghurainya. Ini merupakan kaedah yang salah kerana mendahulukan akal daripada dalil-dalil al-Quran dan al-Sunnah.
Dalam memahami ayat-ayat al-Quran kita sewajibnya melihat kepada huraian-hurain para ulama’ tafsir yang muktabar. Dalam mentafsirkan ayat-ayat al-Quran para ulama’ menggunakan dua metode yang utama iaitu al-Tafsir bi al-Ma’thur dan al-Tafsir bi al-Ra’y. Maksud al-Tafsir bi al-Ma’thur adalah menghuraikan ayat-ayat al-Quran dengan berpandukan ayat-ayat al-Quran yang lain. Di samping itu kaedah tafsir ini juga menghuraikan ayat-ayat al-Quran dengan menggunakan hadith-hadith Nabi saw dan athar para sahabat.
Kaedah al-Tafsir bi al-Ra’y ialah kaedah huraian ayat-ayat al-Quran dengan mengetengahkan pendapat-pendapat peribadi mahupun pandangan para sarjana Islam yang lain. Daripada huraian-huraian melalui kaedah ini maka terserlahlah hikmah-hikmah daripada ayat-ayat al-Quran yang kadangkala tidak mampu dilihat oleh mata-mata manusia. Antara karya tafsir yang menggunakan pendekatan ini ialah kitab Fi Zilal al-Quran karangan Ustaz Sayyid Qutb rhm. Walaupun begitu kaedah al-Tafsir bi al-Ma’thur perlulah diutamakan dalam perbahasan-perbahasan ayat-ayat al-Quran dan seterusnya diselitkan hikmah-hikmah dan juga pandanga-pandangann yang mampu memberi manfaat kepada para pembaca dengan menggunakan kaedah al-Tafsir bi al-Ra’y.
Untuk memahami hadith-hadith Nabi saw, akal memainkan peranan utama untuk memahaminya. Dalam perbahasan hadith-hadith Nabi saw terdapat dua kajian utama iaitu kajian sanad (jalur periwayatan) dan juga kajian matan (teks hadith). Kajian terhadap sanad berkaitan dengan kajian terhadap periwayat-periwayat hadith sebelum ianya sampai kepada Nabi saw manakala kajian terhadap matan ataupun teks hadith meliputi pemahaman dan pengeluaran hukum-hukum daripada sesuatu hadith tersebut. Perlulah kita ambil perhatian bahawa tidak semua hadith yang kita dengari itu boleh diterima bulat-bulat tetapi perlulah kita ketahui status hadith tersebut sama ada ianya diterima atau tidak oleh para sarjana hadith. Hal ini kerana terdapat banyak kata-kata dusta yang telah disandarkan kepada Nabi saw yang sama sekali tidak berkaitan dengan Baginda saw. Oleh itu kita perlu merujuk kepada ahlinya supaya tidak tertipu dengan hadith-hadith palsu tersebut. Dalam hal ini Nabi saw pernah memberi peringatan dengan sabda Baginda : “Sesiapa yang berdusta ke atasku maka dia telah menempah tempat duduknya di dalam neraka.” (Hadith Muttafaqun ‘Alaih). Salah seorang tabi’in iaitu Muhammad bin Sirin rhm telah memberi peringatan sepertimana yang telah dinukilkan oleh Imam Muslim dalam kitab Sahihnya dengan berkata: “Sesungguhnya ilmu ini ialah urusan agama, maka lihatlah daripada siapakah kamu mengambil agama kamu.”
Kesimpulannya akal memainkan peranan penting dalam memahami syariat Islam. Dengan adanya akal yang waras segala hukum mampu difahami oleh umat Islam. Namun akal yang dikurniakan itu perlulah selari dengan tuntutan al-Quran dan al-Sunnah tanpa sebarang pertikaian. Sesungguhnya tidak salah untuk mencari hikmah-hikmah di sebalik intipati al-Quran dan al-Sunnah tetapi untuk melangkaui batas-batas al-Quran dan al-Sunnah merupakan perkara yang dilarang dalam Islam.
Seruan Multaqa Asatizah & Du’at (MURSHID) Menjelang PRU-13 Malaysia
MURSHID adalah perkumpulan asatizah, pendakwah dan ilmuan Islam yang meyakini bahawa pendekatan Islam yang Wasatiyyah merupakan cara yang terbaik untuk umat Islam melaksanakan Syariat Islam di dalam kehidupan mereka. Bertitik tolak dari kesedaran para ilmuwan merupakan guru dan pembimbing masyarakat, MURSHID terpanggil untuk membuat kenyataan rasmi menjelang PRU-13 sebagai sebahagian dari usaha mendidik dan menasihati masyarakat.
Berpegang kepada prinsip-prinsip fundamental yang telah digariskan oleh al-Quran dan Sunnah Rasulullah sallaallahu’alaihi wasallam berkaitan politik, kepimpinan, hak warga yang dipimpin dan juga peranan segenap anggota masyarakat seumpama:
1. Prinsip Amanah
al-Quran: “Allah telah memerintahkan kamu agar menunaikan amanah kepada mereka yang berhak, dan apabila kamu menghukum di antara manusia, berhukumlah dengan adil…” (al-Nisa (4): 58).
al-Quran (Ali Imran, (3): 103): “Berpeganglah kamu dengan tali Allah, dan janganlah kamu bercerai-berai…”
Rasulullah sallaallahu’alaihi wasallam juga berpesan: “Setiap kamu adalah pengembala, dan setiap kamu bertanggungjawab ke atas gembalaanmu” (HR al-Bukhari)
2. Prinsip ‘Adl wa Ihsan
“Allah telah memerintahkan kamu agar menunaikan amanah kepada mereka yang berhak, dan apabila kamu menghukum di antara manusia, berhukumlah dengan adil….” (al-Nisa (4): 58)
Rasulullah Sallaallahu’alaihi wasallam, di antara lain yang bermaksud: “Sesungguhnya Allah mewajibkan berlaku ihsan (menyempurnakansesuatu dengan baik) dalam semua perkara.” (HR Muslim)
Di dalam hadis lain, baginda juga ada menyebutkan: “Barangsiapa yang berupaya memberikan manfaat kepada saudaranya, maka hendaklah ia melakukannya” (HR Muslim);
Rasulullah sallaallahu’alaihi wasallam juga menjanjikan menurut hadis yang disampaikan oleh Abu Hurayrah: “Barangsiapa yang melepaskan seorang mukmin daripada satu kesusahan daripada kesusahan-kesusahan dunia, nescaya Allah akan melepaskannya daripada satu kesusahan daripada kesusahan-kesusahan Qiamat. Barangsiapa yang mempermudahkan bagi orang susah, nescaya Allah akan mempermudahkan baginya di dunia dan di akhirat.” (HR Muslim);
3. Prinsip Amar Ma’ruf Nahy Munkar (Mengajak kepada kebaikan melarang kemungkaran)
“Kamu (wahai umat Muhammad) adalah sebaik-baik umat yang dilahirkan bagi (faedah) umat manusia, (kerana) kamu menyuruh berbuat segala perkara yang baik dan melarang daripada segala perkara yang salah (buruk dan keji), serta kamu pula beriman kepada Allah (dengan sebenar-benar iman). Dan kalaulah Ahli Kitab (Yahudi dan Nasrani) itu beriman (sebagaimana yang semestinya), tentulah (iman) itu menjadi baik bagi mereka. (Tetapi) di antara mereka ada yang beriman dan kebanyakan mereka: orang-orang yang fasik.” (Al Imran (3): 110);
Rasulullah sallaallahu’alaihi wasallam yang menyentuh persoalan tersebut, antaranya: “Barangsiapa yang nampak kemungkaran hendaklah dia merubahnya dengan tangan, dan jika dia tidak mampu, maka hendaklah dia menggunakan lisannya, dan jika tidak mampu hendaklah dia merubahnya dengan hatinya, maka itu adalah selemah-lemah iman” (HR Muslim.)
Dalam hadis yang lain pula, Rasulullah sallaallahu’alaihi wasallam bersabda: “Ketua para syuhada di syurga ialah Hamzah, dan seorang lelaki yang berdiri di hadapan pemimpin yang zalim dan menasihatinya, dan kemudian dia dibunuh” (Hadis riwayat al-Hakim.)
Baginda juga menyatakan di dalam makna yang sama: “Sebaik-baik jihad adalah perkataan yang benar di hadapan pemimpin yang zalim” (Hadith riwayat al-Tarmidhi, Abu Daud dan Ibn Majah)
4. Prinsip Islah
“Dan demikianlah (sebagaimana Kami telah memimpin kamu ke jalan yang lurus), Kami jadikan kamu (wahai umat Muhammad) ummatan wasata (satu umat yang pertengahan), supaya kamu layak menjadi orang yang menjadi Syuhada (saksi dan pemberi keterangan) kepada umat manusia (tentang yang benar dan yang salah) dan Rasulullah (Muhammad) pula akan menjadi orang yang menerangkan kebenaran perbuatan kamu.” (al-Baqarah (2): 143)
Islah juga merupakan tema asasi perutusan para Nabi dan Rasul. Pendek kata, Islam sepertimana yang telah diturunkan oleh Allah SWT ke atas manusia sekeliannya melalaui para Nabi dan Rasul mempromosikan Islah secara hebat. Islah adalah tugas utama para Khalifah di muka bumi sebagai manifestasi kepada pandangan dunia Tawhid mereka. Tanpa Islah, proses ubudiyyah tidak akan berlaku secara berterusan dan diwarisi turun temurun.
Dari Kami
Tuan Guru Dr Abdul Basit Abdul Rahman (Pengerusi Shura)
Dr Zaharuddin Abd Rahman (Presiden & Ahli Shura)
Tuan Guru Dr Zulkifli Mohamad Al-Bakri (Ahli Shura)
Dr Zahazan Mohamed (Ahli Shura)
Ustaz Roslan Mohamed (Timbalan Presiden & Ahli Shura)
Ustaz Abdullah Bukhari Abdul Rahman (Naib Presiden)
Ustaz Ahmad Husni Abd Rahman (Setiausaha Agung)
Ust Muhd Ramadhan Fitri Ellias (Bendahari Agung)
Ahli Jawatankuasa
Dr Maszlee Malik
Dr Ahmad Wifaq Mokhtar
Dr Mohd Sukki Othman
Ustaz Mohd Asyraf Mohd Ridzuan
Ustaz Fauwaz Fadzil
Ustaz Hasrizal Abdul Jamil
Ustaz Mohammad Nidzam Abdul Kadir
Ustaz Mohd Aizam Mas’od
Ustaz Mohd Izhar Ariff Mohd Kassim
Ustaz Mohd Zamri bin Haji Mohd Zainuldin
Ustaz Syed Mohd Nor Hisyam Tuan Padang
Xifu Abdul Naser Abdul Rahman
13 April 2013
Perbuatan bentuk Keimanan
Kepentingan berada di atas jalan kebenaran. Tiga perkara asas ialah keyakinan dalam hati, hadir dalam tutur kata dan amal syariat Islam
Sesungguhnya Islam menggalakkan umatnya untuk berada di atas jalan kebenaran. Kebenaran yang dimaksudkan meliputi pelbagai keadaan sama ada dengan hati, percakapan mahupun tindakan. Malah kita disuruh oleh Allah swt untuk memohon ditunjukkan jalan kebenaran iaitu jalan mereka yang berjaya di sisi Allah swt dan beroleh nikmat daripada-Nya.
Nikmat yang cukup besar bagi manusia apabila dia berada dalam cara hidup Islam. Hal ini bertepatan dengan firman Allah swt dalam Surah al-Fatihah ayat 6-7: “Tunjukkanlah kami ke jalan yang lurus (benar), iaitu jalan-jalan yang Engkau berikan kepada mereka nikmat-nikmat dan bukanlah jalan mereka yang dibenci dan juga bukan pula jalan mereka yang sesat.” (Surah al-Fatihah, ayat 6-7)
Menjauhi Unsur-unsur Syirik Dalam Kehidupan
Syirik adalah dosa besar, perlukan taubat nasuha untuk mendapatkan keampunan Allah
Sesungguhnya manusia diperintahkan oleh Allah swt agar manyembahNya dengan penuh keikhlasan dan meninggalkan segala perkara yang membawa kepada perkara-perkara syirik. Syirik bermaksud menyekutukan Allah swt dengan makhluk-makhluk lain dalam urusan ibadah. Dalam kata lain menyembah Allah dan pada masa yang sama menyembah selain daripada-Nya.
Firman Allah swt : (maksudnya) “Sesungguhnya Luqman berkata kepada anaknya ; Janganlan kamu mensyirikkan Allah sesungguhnya syirik itu merupakan suatu kezaliman yang amat besar”. (Surah Luqman: 13).
Zalim bermaksud meletakkan sesuatu perkara bukan pada tempat yang sepatutnya. Dalam ayat ini Allah swt menggambarkan kepada kita bahawa melakukan syirik itu merupakan suatu kezaliman kerana seseorang yang mensyirikkan Alllah swt memesongkan pengabdiannya kepada kuasa-kuasa lain selain daripada Allah swt.
Membuktikan Cinta Sebenar Kepada Rasulullah
Firman Allah swt : “Sesungguhnya pada diri Rasulallah terdapatnya contoh ikutan yang baik bagi sesiapa yang mengharapkan (keredhaan) daripada Allah swt dan kebaikan pada hari akhirat”. (Surah al-Ahzab:21). Dalam ayat ini Allah swt menjelaskan tentang keindahan akhlak Nabi saw. Malahan setiap muslim dituntut untuk mengikuti segala sifat dan akhlak mulia yang terdapat pada peribadi Baginda saw.
Antara faktor utama Nabi saw diutuskan adalah untuk menunjukkan akhlak yang mulia kepada sekalian manusia untuk dijadikan contoh utama. Sabda Nabi saw : “Sesungguhnya aku diutuskan dengan tujuan untuk menyempurnakan akhlak yang mulia”. (Direkodkan oleh Ibnu ‘Abd al-Bar dan dinilai sahih oleh al-Albaniy).
Sesungguhnya rasa cinta kepada Allah swt tidak lengkap jika kita tidak menjadikan Nabi Muhammad saw sebagai ikutan utama dalam kehidupan. Allah swt telah berfirman: “Katakanlah (wahai Muhammad) jika kamu semua mencintai Allah maka ikutlah aku (Nabi Muhammad), nescaya Allah swt akan mencintai kamu serta mengampunkan dosa-dosa kamu. Sesungguhnya Allah itu Maha Pengampun lagi Maha Mengasihani”. (Surah Ali Imran :31).
Inilah syarat utama yang Allah swt letakkan kepada kita dalam mencintaiNya iaitu perlulah mengikut arahan dan teladan yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw.Jika kita tidak mengambil Rasulallah saw sebagai ikutan maka cacatlah cinta kita kepada Allah swt. Dalam ayat yang lain Allah swt juga telah berfirman: “Dan apa sahaja yang dibawa oleh Rasul (Muhammad) maka ambillah ia dan apa sahaja yang dia larang maka hindarilah ia”. (Surah al-Hasyr: 7).
Sabar ujian tingkatkan keimanan
Sabar berasal daripada perkataan bahasa Arab yang bermaksud mengawal. Secara istilahnya pula sabar didefinisikan sebagai mengawal diri daripada melakukan sesuatu perkara. Contoh sifat sabar adalah ketikamana seseorang itu mengawal dirinya daripada melakukan sesuatu perkara yang diharamkan oleh Allah swt.
Antara contoh mereka yang tinggi kesabarannya adalah para rasul yang digelar sebagai Ulul Azmi. Mereka ialah Nabi Nuh, Nabi Ibrahim, Nabi Mus, Nabi Isa dan Nabi Muhammad ‘alahimussolaatu wassalam. Dalam al-Quran, Allah swt telah berfirman :
“Bersabarlah kamu sepertimana bersabarnya rasul-rasul Ulul Azmi (sebelum kamu).”(Surah al-Ahqaf:35).
Para Rasul Ulul Azmi ini adalah mereka yang gigih mengajak manusia untuk taat memperhambakan diri kepada Allah swt dan meninggalkan segala bentuk syirik atau sekutu kepada Allah swt. Bukan sekadar itu sahaja, malah mereka adalah golongan yang tinggi kesabaran ketikamana dakwah mereka ditentang oleh kaum manusia yang tidak beriman kepada Allah swt.
Pendidikan Al-Quran kepada Remaja pada Musim Cuti Persekolahan
Oleh
Muhammad Asyraf
Remaja perlu manfaatkan cuti sekolah dengan mendalami al-Quran, perbaiki bacaan dan seumpamanya
Apabila masuknya musim cuti persekolahan, ibubapa dan para remaja akan memikirkan aktiviti-aktiviti yang bakal dilakukan bagi memenuhi waktu terluang. Pelbagai perancangan dan tentatif diaturkan bagi mengelakkan para remaja meluangkan masa dengan perkara-perkara yang kurang berfaedah di sampng mengelakkan mereka daripada terjerumus ke dalam aktiviti sosial yang boleh merosakkan moral dan juga akhlak. Antara aktiviti yang dilihat mampu memberikan faedah kepada kehidupan dan juga jiwa para remaja pada musim cuti persekolahan ini adalah dengan menghadiri kelas-kelas pengajian al-Quran.
Antara faedah yang paling utama dengan menghantar para remaja ke kelas-kelas pengajian al-Quran ialah diharapkan ianya mampu memelihara diri mereka daripada terjerumus ke dalam perkara-perkara yang tidak baik dan mampu mengundang dosa dalam kehidupan mereka. Apabila mereka disibukkan dengan membaca ayat-ayat Allah swt, maka secara tidak langsung akan menyebabkan mereka terpelihara daripada penyakit-penyakit hati disebabkan kekosongan daripada mengingati Allah swt.
Akhlak Mulia dalam Berfesyen
Bersama
Muhammad Asyraf
Berfesyen hendaklah mengikut syariat
Sabda Nabi saw : ” Sesungguhnya aku diutuskan untuk menyempurnakan kemuliaan akhlak” (Riwayat Ibn ‘Abd al-Barr dan dinilai sahih oleh al-Albani). Hadith ini menunjukkan kepada kita bahawa antara tujuan Nabi saw diutuskan adalah untuk menyempurnakan akhlak umat manusia. Penyempurnaan akhlak ini adalah melalui contoh dan teladan mulia yang ditunjukkan oleh Baginda kepada umatnya atau disebut sebagai qudwah hasanah. Dalam hal ini Allah swt telah berfirman : “Sesungguhnya bagi kamu pada Rasulallah itu peribadi yang mulia”. (al-Ahzab:21). Antara akhlak-akhlak mulia yang ditunjukkan oleh Rasulallah saw adalah dengan menjaga penampilan diri Baginda di hadapan khalayak ramai. Hal ini termasuklah bagaimana ‘fesyen baginda’ ketika berpakaian.
Perlu pilih fesyen yang bersesuaian untuk dipakai sehari-hari agar tidak bertentangan dengan syariat. – Gambar hiasan
Adakah salah untuk kita berfesyen? Sesungguhnya Islam tidak melarang umatnya untuk mengenakan sesuatu fesyen sama ada dalam bentuk pakaian ataupun aksesori kecantikan. Sesungguhnya Allah menyukai hamba-hambaNya yang menjaga keterampilan diri dan kecantikan. Malah Allah swt menyukai sesuatu perkara yang cantik dan indah.
Larangan Menyerupai Gaya Hidup Orang Bukan Islam
Oleh
Muhammad Asyraf
Hidup remaja makin tersasar ajaran syariat
Islam adalah agama dan juga cara hidup yang diturunkan oleh Allah swt kepada sekalian manusia melalui pesuruh dan juga rasulNya iaitu Nabi Muhammad saw. Risalah yang dibawa oleh Baginda saw adalah risalah terakhir dan hanya agama Islam sahaja yang diterima dan diiktiraf oleh Allah swt sebagai anutan dan pegangan seluruh umat manusia tidak kira bangsa, darjat mahupun keturunan.
Dalam hal ini Allah swt telah berfirman dalam Surah Ali Imran ayat 85: “Sesiapa yang mencari selain daripada Islam sebagai agama (cara hidup) maka tidak akan diterima daripadanya dan pada hari akhirat dia termasuk di kalangan orang-orang yang rugi”. Firman Allah swt dalam Surah al-Maidah ayat 3 : “Pada hari ini (hari Arafah) telah Aku sempurnakan agama kamu (Islam) dan telah Aku cukupkan bagi kamu nikmat-nikmatKu dan telah Aku redhai Islam itu sebagai agama kamu semua”.
Daripada kedua-dua ayat ini maka dengan jelas difahami bahawa hanya agama Islam yang diterima oleh Allah swt sebagai panduan manusia dan sesungguhnya agama Islam merupakan agama yang lengkap tidak perlu kepada sebarang penambahan yang ditegah dalam agama sama ada penambahan tersebut berlaku dalam konteks perlaksanaan ibadah tertentu mahupun yang berkaitan dengan pegangan dan juga ideologi pemikiran.
